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縱論古今中外“口吃的天才智者”故事

來源:口吃 口吃矯正 治療口吃作者:南京文華口吃矯正中心網址:http://www.hfybayau.cn

  古今中外,天才的口吃智者很多,口吃者往往行動多于言談,故有“敏于行,訥于言”的美德。口吃者至少不會因“巧言令色”而鮮矣仁。善言而不善寫,善寫而不善言,此事古難全,這是一個很有意思的文化現象。比如韓非,比如司馬相如,比如韓愈,均屬此類。

  韓非一生著述頗豐,流傳至今的仍有五十五篇,結集于《韓非子》一書中。韓非在國時曾“數以書諫韓王,韓王不能用”,其著述思想可謂奧博、學說可謂精微,結構可謂嚴謹,文筆可謂精彩,但昏庸的韓王如何能一下子讀得明白,況且一個領導人公務纏身,日理萬機,不可能整日只研究他的著作。

  最好的辦法是如蘇秦張儀般,當面口若懸河、聲情并茂地陳述,但這恰恰是韓非的短項,口吃影響了他與韓王思想的溝通和情感的交流,其“治國策略”不被韓王理解乃至接受,也就在情理之中了。《史記》評述其:“非為人口吃,不能道說,而善著書。”

  著有千古絕唱 《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》的司馬相如也是位口吃者。《史記?司馬相如列傳》評價其:“相如口吃而善著書。”由于司馬相如有口吃的毛病,所以在追求卓文君時,便采取了鼓琴的方式,以揚長避短。非相如口吃,《鳳求凰》豈能成曲。位列唐宋八大家之首的韓愈,有“文章巨公”和“百代文宗”之盛名,《原道》、《師說》等文章膾炙人口,有目共賞,但他也患口吃。

  蔣寅《金陵生小言》中說“慧心者多口吃”,其中便講到馮友蘭與顧頡剛的口吃。馮友蘭先生的口吃與他的哲學成就一樣聞名。馮自美國歸來,在清華開“古代哲人的人生修養方法”課,首次聽講者達四五百人,第二周減到百余人,第三周只余二三十人,四五周后竟只有四五人聽講,因為他的口才不堪卒聽,一句“學而時習之”的“而”字,要“而”一分多鐘,在學生中傳為笑談。

  據楊振寧先生回憶:“他講的具體內容我記不清楚了,不過,有一點我記得很清楚,就是大家都知道馮先生口吃。”楊振寧說,口吃的人通常演講不容易成功,于是每當口吃時,他都停頓一下,這樣一停頓反倒給聽眾一個思考他接下來講什么的機會。在這個情形之下,他后來講出來的這個話,往往是簡要而精辟,這也是很多學生后來喜愛聽馮先生講座的原因。

  顧頡剛先生也口吃,其口吃之遐邇聞名多是因為魯迅的緣故。顧素與魯迅不睦,魯迅致朋友信中提及顧頡剛當時任教的中山大學:“下半年上堂講授,則殆未必,他之口吃,他是自己知道的……中大又聘容肇祖之兄容庚為教授,也是口吃的。

  廣東中大,似乎專愛口吃的人。”魯迅甚至在小說《理水》里塑造了一位叫“鳥頭先生”的口吃學者,影射的就是顧先生。顧先生雖“不能在言語中自由發表思想”,卻鍛煉出用文字表達思想的超強本領。

  文人口吃,其長在文,武人口吃,其長在勇。劉邦當年想廢掉太子劉盈,另立戚姬所生的兒子如意為太子,大臣皆反對,卻未能奏效。后張良為呂后定下計策,皇上才暫把此事放下。

  而為人正直、敢于直言周昌卻不甘罷休,在朝廷之上和皇帝極力爭辯,劉邦問其理由何在,周昌本就口吃,又在氣憤之時,口吃更為嚴重:“臣口不能言,然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子,臣期期不奉詔。”劉邦聽后哈哈大笑,從此后就叫他“期期先生”。

  口吃者往往又因極度自尊而自卑,因無以自許而置疑,由自斂內化而回到方寸內心,進爾不斷自省克己,忠恕慎獨。這大概便是口吃者之所以具美德的內因吧。口吃者具美德,中國如此,國外亦然。伏尼契筆下的牛虻也“口吃得很厲害”。